SALAT ID PADA HARI JUMAT

Sabda Nabi saw. :

إِجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيْدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُوْنَ. رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة.

“Telah berkumpul dua ‘id di hari kalian ini, maka barangsiapa menghendaki, boleh mencukupkan salat ‘id dari salat jum’at. Adapun kami tetap menghadiri salat jum’at.” (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah dari Abi Hurairah ra.).

Zaid bin Arqam ra. berkata :

صَلَّي النَّبِيُّ صلّي الله عليه وسلّم العِيْدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ فَقَاَلَ : مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ. رواه الخمسة الا التّرمذيّ و صحّحه إبن خزيمة.

“Nabi saw. pernah salat ‘id kemudian beliau memberi kemurahan (rukhsah) dalam salat jum’at. Beliau bersabda : “Barangsiapa menghendaki salat jum’at maka salatlah!” (HR. Ahmad, Abu Dawud, al-Nasa’i dan Ibnu Majah dan disahihkan oleh Ibnu Khuzaimah).

Pada suatu khutbah Usman bin ‘Affan berkata :

يَاءَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا يَوْمٌ قَدِاجْتَمَعَ لَكُمْ فِيْهِ عِيْدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ مِنْ أَهْلِ الْعَوَالِي فَلْيَنْتَظِرْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذَنْتُ لَهُ. رواه البخاريّ.

“Wahai manusia, hari ini adalah hari berkumpulnya dua ‘id. Maka barangsiapa berkeinginan menunggu salat jum’at bagi penduduk pegunungan, dipersilahkan. Barangsiapa berkeinginan pulang maka aku ijinkan”. (HR. Al-Bukhari).

Abdullah bin Abd al-Rahman al-Bassam dalam karyanya Taudih al-Ahkam min Bulug al-Maram (juz II hlm. 596) menyatakan bahwa yang dimaksud rukhsah pada hadis di atas adalah memberi kemurahan dan kemudahan saja. Jadi sebaiknya tetap hadir sebagaimana pendapat jumhur ulama fiqh bahwa salat jum’at tidak gugur lantaran salat ‘id apabila ‘id dan jum’at jatuh pada hari yang sama.

Sayyid Abd al-Rahman bin Muhammad bin Husain bin ‘Umar dalam karyanya Bugyah al-Mustarsyidin (hlm. 90) menyatakan bahwa apabila hari ‘id bertepatan dengan hari jum’at, maka dalam mensikapi salat jum’at ulama terbagi menjadi empat pendapat :

1. Apabila penduduk desa dan pedukuhan (jauh dari kota) keluar dari desanya sebelum tergelincir matahari maka mereka tidak wajib salat jum’at. Sedangkan penduduk kota tetap wajib salat jum’at. (mazhab al-Syafi’i).
2. Tidak wajib salat jum’at baik penduduk kota maupun desa. Sebagai gantinya mereka salat zuhur. (mazhab Ahmad).
3. Wajib salat jum’at secara mutlak (baik penduduk kota maupun desa). (mazhab Abu Hanifah).
4. Tidak wajib salat jum’at maupun salat zuhur. Mereka cukup salat asar. (mazhab ‘Ata’).

Author,

Drs. H. Mughni Labib, MSI

Makalah ini disampaikan pada acara Pengajian Rutin Bulan Ramadan, Rabu 1 Juli 2015 di Musola al Ikhlas Kankemenag.